Nativismo es una corriente que se opone a la inmigración, presente en países con flujo migratorio desde el surgimiento del nacionalismo romántico en el siglo XIX. En Estados Unidos, se distingue entre nativos y inmigrantes de primera generación, una distinción relevante también en Canadá, Australia y Nueva Zelanda. En otros lugares, incluso en Europa, la percepción de los hijos de inmigrantes varía. Aunque no toda la oposición a la inmigración en EE. UU. se basa en esta distinción, el nativismo se ha convertido en un término general para describir esta postura.
m. Oposición a la inmigración y ha sido un factor político en todos los países con inmigración desde el surgimiento del nacionalismo romántico a principios del siglo XIX. En los países protestantes a menudo está estrechamente ligado al anticatolicismo. Véase también Xenofobia.
En los Estados Unidos el término "nativismo" (en inglés "nativism") distingue entre los estadounidenses nacidos en los Estados Unidos y los individuos que han inmigrado a los inmigrantes de "primera generación". Una distinción similar es relevante en Canadá, Australia y Nueva Zelanda. El término en sí mismo no se conoce en el Reino Unido y Europa, aunque las realidades subyacentes no son tan diferentes. En muchos otros países, una persona con padres nacidos en el extranjero también sería considerada un "extranjero" o un "inmigrante". No toda la oposición a la inmigración en los Estados Unidos se ocupa de esta distinción, pero el nativismo se ha convertido en un término general de "oposición a la inmigración" basado en el temor de que los inmigrantes no compartan los valores estadounidenses. Puede ser engañoso aplicar el término en otros países, especialmente en Europa, donde la oposición a la inmigración se basa a menudo en la identidad nacional.
El término "antiinmigración" puede utilizarse para describir a las personas, grupos o movimientos que se oponen a niveles significativos de inmigración en sus países. Anti-inmigrante puede referirse a quienes se oponen a grupos específicos de migrantes, o como peyorativo para quienes se oponen a la inmigración. Los términos suelen tener connotaciones negativas en un contexto político, en particular en Occidente, donde los políticos suelen evitar dar un apoyo explícito a las plataformas antiinmigración o describir sus políticas como "antiinmigrantes".
Principales argumentos contra la inmigración
El sentimiento anti-inmigración se justifica típicamente con uno o más de los siguientes argumentos, alegando que los inmigrantes:
- Lenguaje: Se aíslan en sus propias comunidades y se niegan a aprender el idioma local.
- Empleo: Adquirir trabajos que de otra manera estarían disponibles para los ciudadanos nativos.
- Nacionalismo: Dañar el sentido de comunidad y nacionalidad.
- Consumo: Aumentar el consumo de los recursos escasos; mayor presión sobre el medio ambiente; crecimiento demográfico demasiado rápido
- Bienestar: Hacer un uso intensivo de los sistemas de bienestar social, con la sensación de que no tienen derecho a ello.
- Delincuencia: aumento de la delincuencia, las pandillas juveniles, el tráfico de drogas
- Etnicidad: Puede desplazar a una población nativa y reemplazar su cultura con la suya propia.
- Educación: inundando las escuelas públicas que se ven obligadas a ocuparse de la enseñanza del idioma
- En algunos casos, agotan en sus propios países de origen las aptitudes que tanto necesitan (lo que se conoce como "fuga de cerebros").
Se observa que la afirmación de que los inmigrantes pueden "inundar" una población local está relacionada con la tasa de natalidad, en relación con los nacionales. Históricamente esto ha sucedido realmente, pero con inmigrantes cuyas sociedades estaban más avanzadas tecnológicamente que las poblaciones nativas - la inmigración inglesa a América del Norte, por ejemplo, desplazando a los indios. También los alemanes que se desplazaron a las zonas eslavas de Europa occidental, la migración de los chinos Han a la China occidental y las migraciones bantúes al África meridional.
Argumentos en contra
En respuesta, otros señalan que:
- Los argumentos del "aislamiento" y la "saturación" tienen un trasfondo racista, ya que suelen estar dirigidos a los inmigrantes de los países en desarrollo.
- Los expatriados de países desarrollados tienen las mismas probabilidades de ser aislacionistas y de negarse a aprender el idioma de las sociedades en las que viven o de no hacerlo. En los Estados Unidos hay relativamente pocos inmigrantes actuales de países desarrollados, pero un gran número de países en desarrollo.
- Se suele decir que el argumento de que los inmigrantes "roban puestos de trabajo" pasa por alto el hecho de que los puestos de trabajo que se "quitan" son típicamente puestos de poca monta y/o mal pagados que los "nativos" generalmente no desean desempeñar, lo que crea una demanda de mano de obra que es satisfecha por los inmigrantes. La respuesta anti-inmigración a esto es que, sin una oferta de mano de obra de bajo salario y baja calificación, esos trabajos serían hechos por los ciudadanos a una tasa más alta. O, las industrias ineficientes se verían obligadas a modernizarse en lugar de depender de esa mano de obra poco calificada.
- El argumento de que los inmigrantes son una carga económica no está probado y lo contrario parece ser el caso: la inmigración está correlacionada con una mejora en las condiciones económicas, porque los inmigrantes gastan dinero en productos y servicios como todos los demás. Muchos inmigrantes también envían un gran porcentaje de su sueldo a sus países de origen a través de las remesas
- En lo que respecta al "uso intensivo" de prestaciones y servicios como la atención de la salud financiada con fondos públicos, el bienestar y otras formas de seguridad social, los inmigrantes a menudo no tienen derecho a recibir esa asistencia, o su derecho se ve restringido de alguna manera (por ejemplo, es posible que sólo tengan derecho a ella después de un largo período de tiempo); además, el efecto de esas restricciones es reducir la contribución económica que pueden hacer los inmigrantes. En la mayoría de los estados de los Estados Unidos, la ley prohíbe a los organismos públicos que pregunten sobre la situación migratoria de una persona. Los inmigrantes ilegales también son usuarios de la atención de emergencia.
- En países con una población en declive y en proceso de envejecimiento, los inmigrantes tienden a proporcionar residentes jóvenes adicionales que, efectivamente, ayudarán más tarde a mantener la población nativa en proceso de envejecimiento. De hecho, las proyecciones de población muestran que algunos países que consideran que tienen un problema de inmigración excesiva se enfrentarán de hecho a graves dificultades en las décadas futuras sin inmigración.
Los comentaristas también señalan que los problemas supuestamente causados por los inmigrantes también existen entre las poblaciones nativas, y que los políticos a menudo utilizan la inmigración como un chivo expiatorio conveniente para distraer al público de los verdaderos problemas sociales, políticos y económicos.
Las fuerzas impulsoras del nativismo
Las amenazas relacionadas con el idioma, los empleos, las escalas de pago, el control del gobierno, el control de las fronteras (y los temores de invasión), los valores morales y las lealtades a los grupos raciales y étnicos, están implicadas en el nativismo, y los ingredientes exactos varían ampliamente.
Por ejemplo, la competencia económica y la seguridad nacional están actualmente (2006) en juego en los Estados Unidos. Sin embargo, se ha señalado que los pobres que se ven más perjudicados económicamente por los inmigrantes ilegales no suelen ser los que se quejan de ello.
Si bien el rasgo distintivo del nativismo es la oposición entre los habitantes establecidos y los inmigrantes recién llegados, lo específico de cada situación crea dinámicas diferentes.
A menudo, hay tensiones económicas causadas por el hecho de que los inmigrantes suelen estar dispuestos a trabajar más por menos dinero o a gastar menos (ahorrando más y enviando dinero a su país de origen). A menudo se alega que los recién llegados forman bandas violentas que se apoderan del control del trabajo, o se dedican a actividades ilegales como las drogas o la prostitución. La acusación se remonta a las pandillas del canal de Irlanda (década de 1840), las pandillas chinas (tongs) en la década de 1880, las pandillas italianas ("Mafia") (1890-presente), y más recientemente a las pandillas rusas e hispanas. Los habitantes establecidos perciben una amenaza económica causada por la reducción de las escalas de salarios y el descenso del nivel de vida.
Las diferencias lingüísticas, religiosas, morales, raciales/étnicas y culturales pueden ser factores. Mientras que a finales del siglo XIX había un sentimiento nativista contra los católicos de Europa del Este y del Sur, gran parte de este sentimiento había disminuido en los años 50 a medida que estos grupos de inmigrantes se asimilaban a la sociedad y cultura americanas. El nativismo de la década de 1880 se centró en los chinos. En 1890-1920 el foco estaba en los inmigrantes europeos.
En algunos casos, las preocupaciones por la seguridad nacional pueden despertar tendencias nativistas latentes que no están directamente asociadas con la competencia económica. Ejemplos de ello son el sentimiento contra los germano-americanos durante ambas guerras mundiales y el internamiento de los japoneses-americanos durante la Segunda Guerra Mundial. Aunque el internamiento de los estadounidenses de origen japonés no estuvo directamente motivado por factores económicos, muchos californianos aprovecharon la situación para obtener beneficios económicos a expensas de los internados.
A pesar del trauma nacional infligido por los atentados del 11 de septiembre, ha habido muy poco sentimiento nativista en los Estados Unidos dirigido contra los inmigrantes de países islámicos. Esto puede atribuirse en gran medida a una vigorosa campaña de los dirigentes gubernamentales y cívicos para desalentar una reacción nativista en respuesta a los atentados. En Europa, sin embargo, se ha producido un crecimiento considerable del nativismo antiislámico tras los atentados del 11 de septiembre y los posteriores ataques en Londres y Madrid.
Economía
El Canadá, el país con la tasa de inmigración per cápita más alta del mundo, se ha enriquecido, con bajos niveles de desempleo y altas tasas de crecimiento, ya que la inmigración aumentó después de 1970.
Otra cuestión se refiere al libre comercio; los defensores de los derechos de los inmigrantes consideran que es hipócrita e inhumano permitir que los bienes y el dinero crucen libremente las fronteras y, al mismo tiempo, imponer numerosos requisitos a las personas para que hagan lo mismo. Se ha argumentado que esto constituye una forma de guerra de clases contra los trabajadores, que no son libres de moverse con las condiciones económicas cambiantes de la misma manera que las empresas pueden mover su capital. (Véase también fuga de capitales).
La retórica anti-inmigrante en los EE.UU. menciona frecuentemente que los extranjeros toman "trabajos americanos", sin embargo la Constitución de los EE.UU. no garantiza el empleo para nadie, y el libre flujo de capital significa que los dueños de negocios no tienen la obligación legal de mantener los trabajos en el país. Con este fin, muchos opositores/reductores de la inmigración ofrecen soluciones proteccionistas a los problemas económicos, y hubo considerables críticas al TLCAN (el Tratado de Libre Comercio de América del Norte) entre ellos. Muchos defensores de estas políticas no tienden a apoyar de otra manera el moderno estado de bienestar.
Los políticos y comentaristas han contrastado los controles de inmigración del mundo desarrollado con lo que ellos ven como un movimiento incontrolado de personas en todo el Tercer Mundo. Esto es inexacto; de hecho, muchos países pobres tienen numerosas restricciones a la inmigración, y ha habido pocos beneficios económicos aparentes de estas políticas.
El nativismo en Europa
Gross (2004) sostiene que una cultura liberal anticatólica dio forma al desarrollo moderno de Alemania, incluyendo la economía capitalista, la expansión industrial, la unificación nacional y los roles de género públicos y privados.
En cuanto a los irlandeses en Gran Bretaña, Lucassen (2005) sostiene que la profunda división religiosa entre los protestantes y los católicos fue el núcleo del continuo distanciamiento de los irlandeses en la sociedad británica. En el caso de los polacos de los distritos mineros de Alemania occidental antes de 1914, fue el nacionalismo (tanto en el lado alemán como en el polaco) lo que mantuvo a los trabajadores polacos, que habían establecido una estructura asociativa que se aproximaba a la completitud institucional (iglesias, asociaciones de voluntarios, prensa, incluso sindicatos), separados de la sociedad alemana de acogida. Los Lucassen encuentran que la religiosidad y el nacionalismo eran más fundamentales para generar nativismo y hostilidad intergrupal que el antagonismo laboral. Una vez que los trabajadores italianos en Francia comprendieron el beneficio del sindicalismo y los sindicatos franceses estuvieron dispuestos a superar su miedo a los italianos como "esquiroles", la integración se abrió para la mayoría de los inmigrantes italianos. El Estado francés, que siempre fue más un estado de inmigración que Prusia/Alemania o la histórica Gran Bretaña, fomentó y apoyó la inmigración de base familiar y así ayudó a los italianos en su trayectoria de inmigración con un mínimo de nativismo.
Muchos observadores ven que la ola de inmigración posterior a la década de 1950 en Europa fue fundamentalmente diferente de los patrones anteriores a 1914. Debaten el papel de las diferencias culturales, los guetos, la raza, el fundamentalismo musulmán, la mala educación y la pobreza en la creación de nativismo entre los anfitriones y de una subclase de tipo casta, más parecida a las tensiones entre blancos y negros en los Estados Unidos. La migración argelina a Francia ha generado nativismo, caracterizado por la prominencia de Jean-Marie Le Pen, fundador y antiguo líder del Frente Nacional.
Historia del nativismo en los Estados Unidos.
Época colonial
En general, la América colonial acogió a todos los inmigrantes europeos, ya que se necesitaba urgentemente mano de obra para asentar el nuevo mundo. El idioma se convirtió en un tema político en la década de 1750, cuando los colonos británicos en Pensilvania comenzaron a resentir el hecho de que un tercio de la población de la colonia era de habla alemana. Benjamín Franklin ridiculizó y luchó contra los alemanes. Desde entonces, los nativistas americanos han tratado de erradicar los idiomas minoritarios y desalentar el bilingüismo dondequiera que se encuentre. Las quejas sobre los no angloparlantes se hicieron demasiado frecuentes en el último cuarto del siglo XIX, y de nuevo durante y después de la Primera Guerra Mundial, cuando el miedo a los inmigrantes y a sus idiomas provocó una legislación protectora del inglés. Muchos estadounidenses consideraban que los no anglófonos eran infrahumanos. En 1904, un presidente de los ferrocarriles dijo en una audiencia del Congreso sobre el maltrato de los trabajadores inmigrantes: "Estos trabajadores no sufren... ni siquiera hablan inglés" (Shanahan, 1989). Hoy en día, todavía hay oposición a los no anglófonos y a los bilingües. El resultado es la propuesta de la Enmienda del Idioma Inglés (ELA), una enmienda constitucional que hace del inglés el idioma oficial de los Estados Unidos.
En los Estados Unidos, los puntos de vista anti-inmigración tienen una larga historia. El nativismo americano apareció a finales del decenio de 1790 como reacción a la afluencia de refugiados políticos de Francia e Irlanda. Después de la aprobación de las Leyes de Extranjería y Sedición en 1798, retrocedió.
El nativismo ganó un nombre y afectó a la política a mediados del siglo XIX debido a la gran afluencia de inmigrantes de culturas marcadamente diferentes a la cultura americana existente. Así, los nativistas se opusieron principalmente a los católicos romanos (especialmente los irlandeses americanos) por su lealtad al Papa y su supuesto rechazo al republicanismo y a los ideales americanos.
Los movimientos nativistas incluían el Partido Americano de mediados del siglo XIX (formado por miembros del movimiento Know-Nothing), la Liga de Restricción de la Inmigración de principios del siglo XX y los movimientos antiasiáticos de Occidente, que dieron lugar a la Ley de Exclusión de China y al llamado "Acuerdo de Caballeros" dirigido a los japoneses. Los líderes del nativismo contra los chinos fueron los irlandeses americanos (especialmente Dennis Kearney en California en la década de 1870), y los sindicatos (especialmente la AFL bajo Samuel Gompers. Se opusieron a la mano de obra china barata porque ésta socavaba los salarios y las condiciones de vida y se basaba en una cultura totalmente ajena.
El nativismo anticatólico en el siglo XIX
Los estallidos nativistas ocurrieron en el noreste desde la década de 1830 hasta la de 1850, principalmente en respuesta a los temores de que la iglesia católica estaba lista para tomar el poder político utilizando la base de los inmigrantes alemanes y, especialmente, irlandeses. En 1836, Samuel F. B. Morse se postuló sin éxito para alcalde de Nueva York con una candidatura nativista, recibiendo 1.496 votos. Estallaron disturbios entre irlandeses protestantes e irlandeses católicos en Filadelfia en 1844.
En 1849-50 Charles B. Allen fundó una sociedad nativista secreta llamada la Orden del Estandarte de la Estrella en la ciudad de Nueva York. Para unirse a la Orden, un hombre tenía que tener veintiún años, ser protestante y estar dispuesto a obedecer sin cuestionar los dictados de la orden. Los miembros de la Orden se conocieron como los "Know-Nothings" (una etiqueta aplicada a ellos porque si se les preguntaba decían que "no sabían nada sobre" la sociedad secreta).
Los nativistas se hicieron públicos en 1854 cuando formaron el "Partido Americano", que era católico antiirlandés y hacía campaña para que las leyes exigieran un mayor tiempo de espera entre la inmigración y la naturalización. (Las leyes nunca fueron aprobadas.) Fue en este momento cuando el término "nativista" aparece por primera vez, los oponentes los denunciaron como "nativistas intolerantes". El ex presidente Millard Fillmore se postuló en la boleta del Partido Americano para la presidencia en 1856. El Partido Americano también incluía a muchos ex-nativistas que ignoraban el nativismo, e incluía (en el Sur) a unos pocos católicos cuyas familias habían vivido mucho tiempo en América. Por el contrario, gran parte de la oposición a los católicos provenía de inmigrantes irlandeses protestantes y luteranos alemanes que eran a su vez inmigrantes y no estaban bien asimilados en la cultura americana.
El sentimiento nativista experimentó un renacimiento en la década de 1880, liderado por inmigrantes irlandeses protestantes hostiles a la inmigración católica. La Orden Naranja fue el centro del nativismo en Canadá desde la década de 1860 hasta la de 1950.
En 1875 la propuesta "Enmienda Blaine" a la Constitución prohibiría el financiamiento público de escuelas privadas, confesionales. Fue derrotada a nivel nacional pero fue adoptada por unos 31 estados. Read (2004) examina el papel del Partido Republicano en la creación de una serie de sistemas estatales de escuelas públicas en el Norte y el Oeste que fueron fuertemente moldeados por el protestantismo pietista. La mayoría de los nuevos inmigrantes de 1880-1910 eran católicos romanos, luteranos alemanes o judíos que representaban valores religiosos no piadosos. Como los protestantes pietistas encontraron su poder político desafiado por estos recién llegados, buscaron prevenir el surgimiento de una presencia no americana (o no republicana). Sin embargo, en 1890, el GOP sufrió grandes pérdidas, en parte debido a la cuestión de las escuelas parroquiales. En 1896 William McKinley apoyó el pluralismo, prometiendo que todos los grupos étnicos y religiosos prosperarían y ninguno sería objeto de una acción federal hostil.
Dimensiones culturales
El historiador Róisín Healy ha demostrado que las actitudes antijesuíticas alemanas del siglo XIX surgieron de una concepción de los sacerdotes jesuitas como andróginos. Una exploración de la forma en que el miedo a la androginia informó el anticatolicismo de los Sabelotodo americanos demuestra que el anticatolicismo alimentado por la ansiedad sobre los borrosos roles de género fue un fenómeno internacional a lo largo del siglo XIX. Escritos como El jesuita (1854), una obra de Thomas Whitney, el gran saco de la Orden de los Estados Unidos, describe a los jesuitas paradójicamente como hipersexualmente masculinos y afeminadamente serviles, violando los códigos prescriptivos de la masculinidad de varias maneras. De manera similar, Nada Saber fue influenciado por los sensacionales cuentos promovidos por la propaganda anticatólica como las Terribles Revelaciones de María Monk (1836), que describe la vida enclaustrada de las monjas como una perversión de la naturaleza femenina y retrata a las madres superiores como figuras masculinizadas que rechazaban los ideales de la domesticidad. Tanto en Alemania como en los Estados Unidos, la ideología de la superioridad religiosa protestante se promovió a través de la definición estricta de los roles de género apropiados, demostrando que las prescripciones de género estaban en el centro del anticatolicismo internacional del siglo XIX.
El nativismo antialemán
Entre los años 1840 y 1920 se desconfió de los germano-estadounidenses debido a su estructura social separatista, su oposición a la prohibición, su apego a su lengua materna por encima del inglés y su neutralidad frente a la guerra de la Primera Guerra Mundial. Los principales episodios tuvieron lugar en Wisconsin en 1890 cuando los alemanes se opusieron a la "Ley Bennett" (que amenazaba con cerrar las escuelas católicas y luteranas alemanas). Los alemanes cambiaron de partido y ayudaron a elegir un gobernador demócrata que revocó la Ley Bennett.
En 1914-17 la mayoría de los alemanes eran neutrales respecto a la guerra en Europa y se oponían a cualquier apoyo a Gran Bretaña. Las comunidades se oponían a la declaración de guerra y estaban bajo una fuerte presión en relación con el proyecto y la venta de bonos de guerra. Los cursos de alemán fueron retirados de las escuelas secundarias. La música alemana no era tocada por las principales orquestas. La comunidad alemana respondió con un apoyo a regañadientes al esfuerzo bélico, y un fuerte apoyo a los candidatos anti-guerra como Robert LaFollette. En los años 20 la mayoría de las iglesias alemanas y todas sus escuelas se habían cambiado al inglés, y los periódicos en alemán desaparecieron.
Interpretaciones literarias
Schreibersdorf (2005) el debate sobre los germano-estadounidenses se centró en gran medida en la cuestión de los "estadounidenses con guión", término que se convirtió casi en sinónimo de los germano-estadounidenses y su percepción del desafío a la integridad estadounidense. Así pues, el guión se convirtió en un término no sólo para hablar de las minorías culturales, sino también para hablar de la relación de la cultura dominante con Gran Bretaña, ya que esta relación fue impugnada y finalmente reformada. Ubica estos esfuerzos de definición cultural en publicaciones periódicas populares en lengua inglesa, en la propaganda del gobierno federal y en los debates académicos sobre el nuevo campo de estudio de la literatura americana. Ella argumenta que el crítico cultural Randolph Bourne usa los términos de estos debates populares para mostrar que tanto los colectivos étnicos como artísticos podrían suplantar al estado-nación como medio de comunidad. Argumenta que la identidad germano-americana de Theodore Dreiser se convirtió en un punto focal para las disputas sobre la definición de la literatura moderna americana. En su novela Jennie Gerhardt (1911) y en sus narraciones autobiográficas de viajes A Traveler at Forty (1913) y A Hoosier Holiday (1916), Dreiser distingue entre comunidades locales, étnicas e internacionalismo, dos conceptos que los críticos utilizaron el guión para significar. Utiliza estas distinciones para afirmar su propio excepcionalismo "radicalmente americano". La ficción bélica más vendida colapsa las distinciones que Dreiser hace. Escritas por algunos de los escritores más populares del siglo XX, incluyendo a los creadores de tendencias de género Mary Roberts Rinehart y Zane Grey, las novelas que describen el frente doméstico americano equiparan metafóricamente los hogares familiares y nacionales, y utilizan personajes germano-americanos para representar el hogar y la patria como lugares de conflicto internacional. Schreibersdorf argumenta que los personajes con guiones pueden representar un yo imperfectamente separado de los demás. Mi país (1917), de George Brown, fue una novela de espías sobre gemelos germano-americanos; puede contrastarse con el enfoque cómico de Elizabeth von Arnim Russell sobre los personajes gemelos en Cristóbal y Colón (1919), argumentando que los diferentes modos de escritura sugieren diferentes inflexiones del guión.
Nativismo antichino
En la década de 1870, los inmigrantes irlandeses-americanos atacaron a los inmigrantes chinos en los estados occidentales, expulsándolos de las ciudades más pequeñas. Denis Kearney lideró un movimiento de masas en San Francisco en 1877 que amenazó con perjudicar a los propietarios de ferrocarriles si contrataban a algún chino. [1] [2]. La Ley de Exclusión de Chinos de 1882 fue la primera de muchas leyes nativistas del Congreso para limitar el flujo de inmigrantes a los EE.UU. Los chinos respondieron con falsas afirmaciones de nacimiento americano, permitiendo a miles de personas inmigrar a California. Irónicamente, la exclusión de los chinos hizo que los ferrocarriles occidentales empezaran a importar trabajadores ferroviarios mexicanos en mayor número ("traqueros").
1914-1920
En 1914-20, surgió la cuestión de la doble lealtad. Hubo un intenso escrutinio de los germano-americanos; el americanismo con guiones fue denunciado por Theodore Roosevelt y Woodrow Wilson. Un programa masivo de "americanización" patrocinado por los gobiernos federales estatales y locales, por corporaciones (como la Ford Motor Company) y por grupos cívicos ayudó a los inmigrantes a hacer la transición a una identidad americana. Mientras que muchos inmigrantes de 1910-1914 tenían la intención de volver a Europa, la guerra lo hizo imposible y después de la guerra ya no estaban tan interesados. Perdieron el contacto con sus países ancestrales y perdieron el interés en su política, pero trataron de mantener la religión y los alimentos que habían traído.
Una ley de 1918 que ofrecía la naturalización a todos los inmigrantes que habían servido en la guerra, incluidos los muchos asiáticos que habían servido pero que por lo demás no tenían derecho a la ciudadanía. Inicialmente, la mayoría de los grupos de veteranos, como la Legión Americana, eran nativistas y no apoyaban la ciudadanía para los veteranos asiáticos. Sin embargo, basándose en la retórica del patriotismo militarista, los activistas desafiaron la exclusión de los veteranos asiáticos de la ciudadanía. Así pues, en el decenio de 1930, la Legión Americana invirtió su posición y apoyó el proyecto de ley de Nye-Lea, que preveía la ciudadanía para los veteranos asiáticos y se aprobó como ley en 1935.
1920-45
La década posterior a la Primera Guerra Mundial vio un crescendo de la retórica nativista en los Estados Unidos relacionada con aquellos que se perciben como "extranjeros" en su raza, religión o ideología. El temor a que los inmigrantes poco calificados inundaran el mercado laboral fue un tema en la década de 1920 (centrado en los inmigrantes de Italia y Polonia), con una retórica similar a la de la década de 2000 (centrada en los inmigrantes de México y América Central).
El segundo Ku Klux Klan, que floreció en los Estados Unidos en los años 20, utilizó una fuerte retórica nativista.
Pendleton (2005) estudia el nativismo expresado por muchos bautistas de la Convención Bautista del Sur (SBC), utilizando periódicos de la iglesia y registros oficiales de la convención. Encuentra que muchos bautistas de la Convención Bautista del Sur encontraron en la retórica nativista una voz para articular su conciencia de los cambios radicales que estaban ocurriendo en el panorama social más amplio. Muchos bautistas de la CBS vieron el bolchevismo, la llegada de los "nuevos inmigrantes" y la candidatura presidencial de 1928 del católico Al Smith como un intento concertado de aquellos percibidos como "no-estadounidenses" para superar a los nativos y usurpar la hegemonía anglo-protestante en la vida americana. Aunque sus reacciones a los cambios que se estaban produciendo en los Estados Unidos en el decenio posterior a la Primera Guerra Mundial fueron en su mayor parte muy desproporcionadas con respecto a las amenazas planteadas, muchos bautistas de la Convención Bautista del Sur expresaron en su retórica nativista la conciencia de que la visión angloprotestante de América que durante tanto tiempo habían apreciado y que seguían manteniendo era cada vez más insostenible en el panorama social más amplio.
1965-presente
Después de la caída de Vietnam del Sur en 1975, la consiguiente afluencia de refugiados vietnamitas provocó que estallara cierta tensión racial mientras las comunidades anfitrionas luchaban por adaptarse a las diferencias culturales entre los recién llegados y la cultura americana existente.
Cuando Fidel Castro abrió las puertas a la emigración cubana, varias comunidades del sudeste de los Estados Unidos se esforzaron por acomodar la repentina afluencia de inmigrantes cubanos ("Marielitos"), muchos de los cuales eran enfermos mentales o elementos criminales.
En el decenio de 1970 se formó un movimiento de reducción de la inmigración que continúa hasta la actualidad. Miembros destacados suelen presionar para que se produzcan reducciones masivas, a veces totales, en los niveles de inmigración.
Sin embargo, como la mayoría de los estadounidenses son a su vez descendientes de inmigrantes, muchos consideran que es hipócrita criticar a quienes entran en el país por medios legales, y ninguno de los dos partidos principales ha propuesto reducir el número de visados que se conceden anualmente.
El sentimiento nativista americano experimentó un resurgimiento a finales del siglo XX, esta vez dirigido a los extranjeros ilegales, en su mayoría mexicanos, lo que dio lugar a la aprobación de nuevas sanciones contra la inmigración ilegal en 1996.
La inmigración ilegal, principalmente desde el otro lado de la frontera entre EE.UU. y México, es la preocupación más apremiante para la mayoría de los reductores de inmigración. Samuel P. Huntington argumenta que la reciente inmigración hispana crea una crisis de identidad nacional y presenta problemas insuperables para las instituciones sociales estadounidenses. Él enumera el tamaño, la ilegalidad, las raíces culturales y la pobreza de esta reciente ola de migración como los más problemáticos.
Los efectos políticos de los movimientos anti-inmigración/reducción de la inmigración se han plasmado en el proyecto de ley de reforma de la asistencia social de los Estados Unidos de 1996 e iniciativas como Protect Arizona Now en 2004. El Proyecto Minuteman, iniciado en 2005 con varios centenares de voluntarios que patrullan la frontera mexicana para ayudar a las autoridades a detectar a los inmigrantes ilegales, también se ha visto influido por la oposición a la inmigración ilegal. Algunos miembros también apoyan la reducción de la inmigración legal. VDARE es un sitio web colectivo editorial que aboga por la reducción de la inmigración, incluido el aumento de la selectividad en la inmigración legal a los Estados Unidos.
Tras las protestas contra la ley H.R. 4437 y la reforma de la inmigración de los Estados Unidos en 2006, un gran segmento de la opinión pública expresó sentimientos nativistas al afirmar que los extranjeros ilegales estaban inundando los Estados Unidos, aprovechando los programas de bienestar social y abrumando a los gobiernos estatales y federales. En julio de 2006, los demócratas y los republicanos de Colorado acordaron una legislación que reducía los beneficios estatales para los ilegales, penalizaba a los empleadores que los contrataban y exigía a los ciudadanos que presentaran pruebas de ciudadanía antes de poder recibir beneficios, una política que alarmaba a los organismos de socorro que trataban con clientes desorganizados que no tenían ningún tipo de documentación.
